墨子對道教的影響
來源:未知 作者:admin 日期:2018年12月02日
 
道教是多種文化傳統和民間信仰融合的產物,正如李遠國先
生所說:“它是以古代原始宗教(鬼道)為基礎,神仙家(仙道)
‘長生不老’的觀念為理想,道家的自然哲學為主干,吸收儒家、
陰陽家的思想和采納墨家的宗教觀及社會主張的一個復合的土生
土長的宗教。(”《墨家與道教》,《孔子研究》,年第期)
《道藏》收有墨家著作《墨子》,此外,道教內還流傳有《墨
子枕中五行記》、《墨子枕中記抄》、《墨子枕內五行紀要》、《墨子
五行秘書》、《靈奇墨子術經》、《墨子隱形法》、《墨子丹法》、《紫
度炎光內視圖中經》、《墨子行氣閉氣法》、《墨子占法》、《墨子秘
要》等托名墨子的文獻。這反映出墨家學說與道教有著密切聯系,
墨家學說對道教的產生和發展發生過重大影響。李遠國先生在
《墨家與道教》一文中,把墨家對道教的影響具體分為以下幾個方
面:
一、早期道教中,有一派是源于墨家,此派的特點是:講五
行變化,能役使鬼神。葛洪《神仙傳》言墨子年八十二,嘆世事
已可知,榮位非常保,入周狄山,精思道法,得見神仙;載西漢
方士奉墨子為仙。魏晉至隋唐,墨子被說成采藥煉丹、神通廣大
的神仙。《神仙傳》中,推行墨子五行變化之術者有南郡韋震、太
陽子離明、吳人魏伯陽、長安人劉根、淮南王劉安、八公、廬江
左慈、東陵圣母、河東孫搏、沛人劉政、九靈子皇化、扶風靈壽
光、韓眾、劉綱。此外,尚有孔元方、馮遇、王烈、衛叔卿、成
武丁等,得墨子“素書(”神人授予墨子之書),習墨子變化之術。
《神仙傳》里的這些人物,活躍于漢、晉之際,儼然形成了早期道
教中的墨派陣營。
二、道教丹道理論中“,五行錯王說”“、五行顛倒術”的源頭
都是來自墨家的“五行毋常勝說”。先秦五行說,以五行“相生相
克(”或曰“常生常勝為一派,此派主張木生火,火生土,土
生金,金生水,水生木;水勝火,火勝金,金勝木,木勝土,土
勝水。以墨家“五行毋常勝,說在宜”(《經下》為另一派,此派
主張五行相勝隨著矛盾雙方質量的變化而變化,沒有僵死的程序、
固定的模式,并批駁五行相生、相克之說。東漢魏伯陽所著《周
易參同契》,被道教中人尊為“萬古丹經王”,書中關于五行的論
述,與墨家一脈相承“:金水合處,木火為侶”“,五行相克,更為
父母”;“五行錯王,相據以生,火性消金,金伐木榮”。元俞琰
《周易參同契發揮》解釋說:“金生水,木生火,此常道之順五行
也。今以丹法言之,則木與火為侶,火反生木;金與水合處,水
反生金。故曰五行錯王,相據以生也”。北宋張伯端所著《悟真
篇》,專言內丹之道,與《周易參同契》互相發明,其“五行顛倒
術”和“五行錯王說”相同。
三、墨家天志、明鬼的主張,為道教的創立提供了宗教觀念,
開辟了以神道設教的蹊徑。天志和明鬼是墨家宗教觀的兩大支柱。
早期道教繼承了墨家的天志,《太平經》反復闡述之:“天者,至
道之真也,不欺人也,萬物所當親愛。其用心意,當積誠且信,但
常欲利不害,不負一物,故謂之天”;“天道無親,唯善是與
“得罪于天,無所禱也”。墨家把天比作工匠的規矩,《太平經》把
天比作明鏡:“天之照人,與鏡無異”。墨家引經據典證明鬼神存
在,公孟》篇曰“:鬼神為明知,能為人禍福哉,為善者富之,為
暴者禍之”;《明鬼下》曰“:古圣人治天下也,故必先鬼神而后人
者”。這種尊鬼事神的宗教思想,直接為兩漢方士繼承,演變為役
使鬼神之術。同時,方士招致鬼神,利用了《墨經》中的光學理
論、光學實驗。
墨家用宗教的形式,推行兼愛互助的社會理想,這給道教的
創立,從形式到內容,都提供了可供效法的典章。《三國志張魯
傳》曰“:魯據漢中,以鬼道教民”。《廣弘明集》曰“:張角、張
魯等,本因鬼言,漢末黃衣當王(”卷八)“;張陵、張魯詐說鬼語,
假作讖書云:‘漢祚減后,黃衣得天下(”卷十二)。這些,都是早
期道教汲引墨家神道設教的方法,建立宗教團體,并在宗教旗幟
下,反抗漢王朝統治的明證。另外,墨子精通占術,《迎敵詞》篇
又言陰陽、五行、巫卜、望氣等方士之說。道教中的一些齋醮法
則,直接借鑒于此。
四、墨家后期的“墨俠”,直接融入早期道教團體之內。墨家
以巨子為領袖,有堅強而嚴密的組織,墨家成員忘己濟世、行俠
仗義。戰國秦漢時期,“墨俠”非常活躍,后來,在統治者沉重打
擊和嚴厲禁止下,他們潛入民間,混同方士,繼續在社會上活動。
《抱樸子內篇道意》記載的早期道教內部的“刺客死士”“、亡命
逋逃”者,就是“墨俠”。《弘明集》卷八《俠道作亂四逆》中,將
“俠道”并稱,并謂黃巾太平道、張魯鬼道、孫恩紫道皆為俠道,
亦可說明早期道教內部吸收了眾多墨俠。此外,道教內許多重要
人物都具有舍己救人的情操,這正是墨俠風尚的延續。
五、元代創立的一支道派真大道教,在元時曾興盛一時。
此派的行持基本上和墨家一樣:“其教以苦節危行為要,而不妄取
于人,不茍侈于己者也”《元史釋老志》)。
最后,墨家重視觀察自然,講究變化之道,也重視養生,研
究光學、物理學。這些,都為道教吸收、利用,在宗教的框架里
畸形地發展著

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