《墨子》對《太平經》有哪些影響
來源:未知 作者:admin 日期:2018年12月02日
 
來源: 墨子百問 作者:陸建華
道教的產生與墨家在民間的流傳有關,道教最初的理論是墨
學和黃老方仙之道相融合的產物。基于此,墨子被塑造為道教仙
界人物,《墨子》被收入道教經籍總集《道藏》,道教典籍中著錄
有《墨子枕中五行記》之類所謂墨子書。
編撰于東漢安帝、順帝之際的《太平經》(亦名《太平清領
書》)是原始道教的經典,為張角創立的太平道所信奉,《墨子》對
它的影響是多方面的。
著名道教學者王明先生認為《太平經》是《墨子》思想的流
變。他簡述墨子“天志”、“明志”和道教宗教觀的源流關系,著
重論述墨子部分社會思想向《太平經》社會政治思想的演變王
明說:“總的來說,墨子的社會思想從小生產者立場出發,主張勞
動、互助、兼愛、交利自從秦漢以后,沉寂了三百多年,到后
漢中晚期,在當時社會生活條件下,這種思想正式披著宗教的外
衣,復活起來。并且依照當時階級斗爭的曲折反映,在《太平
經》書里變為反對剝削、攻擊私有財產、主張自食其力和救窮周
急的思想。這里承前啟后有個共同的階級基礎,就是不同時代的
被壓迫的勞動人民。墨學演變為原始道教經典中一部分社會政治
思想,它的內容比較豐富和深刻起來。就它思想的繼承性說,它
是墨學流變(”《道家和道教思想研究從墨子到太平經〉的思
想演變》,中國社會科學出版社,年月第版)。
在王明等人深入研究的基礎上,李養正先生就宗教、政治、倫
理、方術等四個方面,對照比較《太平經》與《墨子》的內容,追
根溯源,指出《太平經》上述四個方面是《墨子》的再現。
《墨子》宗教觀在《太平經》中的再現:道教的鬼神崇拜與墨家的
宗教觀,實質相同。墨、道同源,墨家源出掌管祭祀天神地祇人
鬼之職事的巫祝,道教亦源自巫祝。《墨子》的“天”,是人格化
的有意志、有欲念的最高貴的宇宙主宰者,亦即上帝,“天”的意
志是衡量人世是非善惡的標準。《太平經》的“天”是宇宙的最高
的主宰,人格化稱為“天君”“,天”表現為天心、天意、天道、天
法、天儀等。《墨子》用三表法論證鬼神之實有,還認為對待鬼神
的態度關系到國家治亂存亡。《太平經》中說“鬼”,與《墨子》明
“鬼”說法相同。《墨子》社會政治思想在《太平經》中的再現:
尚賢與尚同是《墨子》社會政治思想的根本,而《太平經》承襲
之。《墨子》的兼愛、非攻、節用、薄葬、增殖人口等主張,《太
平經》中亦皆有所再現。例如,《墨子》提出“非攻”,《太平經》
則說“大惡有四,兵、病、水、火”,力主尚道德、斷金兵。
《墨子》的倫理道德思想在《太平經》中的再現:《墨子》倫理思
想的核心是“兼愛”,認為天下治亂決定于能否“兼相愛,交相
利”。《太平經》繼承、發揮了這些,如《太平經》云“:三氣相愛
相通,無復有有害者(”卷四十八)“,考天地陰陽萬物,上下相愛
相治,立功成名,使心治一家,使人不復相憎惡,常樂合心同
志(”卷五十六至六十四)。《墨子》有互助思想“:有力相營,有
道相教,有財相分(”《天志中》),《太平經》中亦有“:諸神相愛,
有知相教,有奇文異策相與見,空缺相薦相保”(卷一百六)。
《墨子》的重方技的思想在《太平經》中的再現:《墨子》常用技
術用語作比喻,如《天志上》用規、矩,《經說下》用繩;《太平
經》在述辯道理時,亦用繩、規、矩等技術用語。《墨子非攻
中》曰“:譬若醫之藥人之有病者然今有醫于此,和合其祝藥之
于天下之有病者而藥之”,《太平經》中亦多處談巫醫之術。《墨
子》繼老子“長生久視”(《老子五十九章》)之后,討論“長
生保國(”《親士》)與“傷生損壽(”《經說下》),反對啫酒。
《太平經》亦多處談養生之道,強調自養適度,主張禁酒。《墨子
迎敵詞》記載了壇祭、巫卜、望氣、厭勝等宗教方術,《太平
經》也講這類方術(以上參見《道教與諸子百家》第六章,北京
燕山出版社,年月第版)。
總之,《墨子》對《太平經》思想的各個主要方面發生了重大
影響。

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